化書

(化書, 化书) 道書名。 全稱《譚子化書》, 別稱《齊丘子》。 傳五代譚峭作此書, 曾求序於南唐大臣宋齊丘, 齊丘竊為己作而序之, 故有齊丘子名。 屬富有濃厚哲學思想內容的著作。 六卷, 一作一卷。 唐五代間譚峭撰。 約成書於五代南唐時期(十世紀末)。 本書《宋史.藝文志》著錄, 入雜家類, 題宋齊丘撰, 並晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰, 題曰《齊丘子》。 然陳景元《化書跋》稱舊傳陳摶謂〝我師友譚景昇, 始於終南著《化書》。 後因遊三茅歷建康, 見齊丘有道骨, 因以授之曰: 是書之化, 其化無窮, 願子序之流於後世。 而齊丘遂奪為己有而序之〞(並見《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷三十九本傳)。 姚際恆所著《古今偽書考.化書》條下云〝《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰, 宋景濂以為譚峭景升作, 齊丘竊之〞。 按記載譚峭事蹟的最早史料當推南唐時人沈汾所撰《續仙傳》, 但其中未雲譚峭作此書事。 然陳摶與峭乃同代人, 其說或可信, 且自陳說出後, 言該書者均從其說。 全書分〝道化〞、 〝術化〞、 〝德化〞、 〝仁化〞、 食化〞、 〝儉化〞六篇, 計六卷, 凡一百一十章, 率皆從二字為題。 〝其說多本黃老道德之旨, 文筆簡勁奧質〞。 大抵本齊物以言道化, 本虛無以言術化, 本無為以言德化, 本道德以言仁化, 本稅多民饑以言食化, 本見素抱朴以言儉化。 多先列舉自然現象如蛇化為龜、 雀化為蛤之類, 從中類推出哲理, 以明超脫生死及修身治國之道, 即所謂君子體物而知身, 體身而〝知道〞(卷二)之意。 首二卷主要闡述出生死、 入神化之道, 為本體論、 自然觀;後四卷主要論述修身治世之道, 屬政治觀、 倫理觀。 全書基本上發揮老莊學說, 稟承了傳統道教思想。 其以〝化〞名者, 蓋從萬物變化之道立論, 闡述一切皆化的自然觀和均食節儉的社會觀。 該書所論述的最高哲學範疇是〝太虛〞, 亦即虛, 謂〝太虛一虛也〞。 世界萬物從虛中逐步化生而產生, 又逐漸復歸於虛, 一方面從虛中化生出自然形體, 〝虛化神, 神化氣, 氣化血, 血化形, 形化嬰, 嬰化童, 童化少, 少化壯, 壯化老, 老化死, 死復化為虛〞(《死生》)。 化化無間, 如環之無窮, 而皆出於道, 以虛無為體。 另一方面社會生活也是從虛中化生出來的, 虛化神, 神化氣, 氣化形, 形化精……悖亂化甲兵, 甲兵化爭奪, 爭奪化敗亡〞(《大化》)。 肯定了先有自然之化, 然後才有社會之化。 。 此書中〝太虛〞這一概念, 為北宋時哲學家張載所沿用, 並進一步將其與氣等同起來, 提出〝太虛即氣〞的命題, 可見對後來宋明理學之影響。 此書還繼承了《陰符經》〝天地萬物之盜, 萬物人之盜, 人萬物之盜〞的思想, 認為〝天地盜太虛生, 人蟲盜天地生, 虫營虰盜人蟲生〞(《天地》)。 即在太虛生天地等過程中滲透進〝盜〞的思想, 可見對傳統道教思想的稟承。 在〝太虛〞與〝道〞的關係問題上, 謂道之委也;〝虛化神, 神化氣, 氣化形, 形生而萬物所以塞也〞。 即順任道的發展則由虛生神、 生氣、 生形以致萬物而不得變通, 利用道的法則也可以朝相反的方向發展。 〝道之用也;形化氣, 氣化神, 神化虛, 虛明而萬物所以通也〞。 這種思想可以說開導了後來內丹〝順則生人, 逆則成丹〞說的理論先河。 其最高修持境界是〝養虛〞, 是以〝古聖窮道塞之端, 得造化之源, 忘形以養氣, 忘氣以養神, 忘神以養虛〞(《紫極宮碑》)。 即能養虛則虛明通達, 以至〝有無相通, 物我相同, 其生非始, 其死非終。 知此道者, 形不可得斃, 神不可得逝〞(《太虛》)。 這種〝物塞虛通〞之說對理學家周敦頤提出〝物則不通, 神妙萬物〞的思想有直接的影響。 書中的社會歷史觀, 完全是從同情人民立場出發的。 作者不但揭露了五代戰亂時期〝民腹常餒〞的社會現實, 而且將一切社會罪惡的淵藪歸結到統治者、 剝削者的私欲。 對〝窮民之力以為城郭, 奪民之食以為儲蓄〞, 使民饑餒之統治者, 力抨擊之。 有云民之食, 〝王者奪其一, 鄉士奪其一, 戰伐奪其一, 工藝奪其一, 商賈奪其一, 道釋之族奪其一, 稔亦奪其一, 儉亦奪其一。 所以蠶告終而繰葛苧之衣, 稼雲畢而飯橡櫟之實〞。 是故作者強烈地遣責不平不義的封建王法, 王者之刑理不平, 斯不平之甚也;小人之道救不義, 斯不義之甚也? 。 被剝削階級的反抗是出於無奈, 〝非兔狡, 獵狡也;非民詐, 吏詐也。 慎勿怨盜賊, 盜賊惟我召;慎勿怨判亂, 判亂稟我教〞。 並認為要使天下太平, 使人民能安居樂業, 就要求統治者自己要〝儉〞, 〝儉可以為萬化之柄〞。 該書還對道教養生學中的重要概念〝守一〞作了別致的解釋, 云〝議守一之道莫過乎儉〞。 這對宋代李靚的〝均田〞平等的思想有極大的影響。 另外, 此書中還有關於凸凹透鏡知識的敘述, 有云〝小人常有四鏡: 一名圭, 一名珠, 一名砥, 一名盂。 圭視者大, 珠視者小, 砥視者正, 盂視者倒〞(《四鏡》)。 此書以一切皆化的自然觀和小農平均主義理想的社會觀為主軸, 對道家, 道教的思想多有闡發, 在中國思想史上佔有重要的地位。 是書的版本很多, 題名《化書》分為六卷者有《正統道藏》太玄部本, 《寶顏堂秘笈.廣集》本, 《四庫全書.子部.雜家類》本, 《墨海金壺.子部》本, 《反約篇》本, 《榕圓叢書.丙集》本, 《正覺樓叢刻》本, 《道藏舉要》第五類本;題曰《譚子化書》, 亦分六卷者有: 《道書全集》本, 《二十子》本, 《唐化叢書.子餘》本, 《說郛》宛委山堂本;明楊慎評本, 收入《合刻周秦經書十種》;楊慎評、 盧之頤校本, 收入《合諸名家批點諸子全書》。 明《續道藏》冠帙重收, 題《譚子化書》, 分為一卷的還有《鹽邑志林》本, 《珠叢別錄》本, 《影印元明善本叢書十種》本。 《諸子褒異》收錄, 分為三卷, 明王一清注不分卷, 收入《重刊道藏輯要》危集。 題名《齊丘子》, 收入《子匯》。 明歸有光輯評《譚子》本, 收入《諸子匯函》。 明王一清撰《化書新聲》七卷, 有《四經》本, 其演其化, 可資參考。

Explanatory dictionary of Taoism. 2013.

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